Mariä Himmelfahrt (Nuestra Señora de la Asunción)

Mariä Himmelfahrt / Aufnahme Mariens in den Himmel / Nuestra Señora de la Asunción

Mariä Himmelfahrt oder Aufnahme Mariens in den Himmel ist der Glaube, dass nach Tradition und Lehre der katholischen Kirche die Jungfrau Maria, die Mutter Jesu Christi, nach Vollendung ihres irdischen Lebens mit Leib und Seele in den Himmel aufgenommen wurde. Sie ist nicht zu verwechseln mit der Himmelfahrt Christi, die sich auf Jesus Christus selbst bezieht.

Diese Aufnahme wird von den Katholiken Assumptio Beatae Mariae Virginis (Aufnahme der seligen Jungfrau Maria) genannt; die Lehre wurde von Papst Pius XII. am 1. November 1950 als Dogma (unbezweifelbare Glaubenswahrheit) definiert. Die katholische Kirche feiert dieses Fest zu Ehren Marias im Osten seit dem 6. Jahrhundert und in Rom seit dem 7. Jahrhundert. Das Fest wird am 15. August begangen.

Geschichte von Mariä Himmelfahrt

Erste liturgische Hinweise auf Mariä Himmelfahrt

Der erste offizielle Hinweis auf die Aufnahme Mariens findet sich in der östlichen Liturgie; im 4. Jahrhundert wurde das Fest Gedächtnis Mariens gefeiert, das den Eingang der Jungfrau Maria in den Himmel beging und auf ihre Aufnahme verwies. Im 6. Jahrhundert wurde dieses Fest Dormitio (κοίμησις, koimesis) oder Entschlafung Mariens genannt; gefeiert wurden das Ende des irdischen Lebens und die Aufnahme Marias in den Himmel. Im 7. Jahrhundert wechselte der Name von „Entschlafung“ zu „Aufnahme“.

Nuestra Senora de la Asuncion Camino de Santiago Frances — **Mariä Himmelfahrt**

Apokryphe Erzählungen zu Mariä Himmelfahrt

Die apokryphen Erzählungen über die Aufnahme Mariens erscheinen etwa ab dem 4. und 5. Jahrhundert. Dazu gehören der Liber Requiei Mariae und das Six Books Dormition Apocryphon. Weitere bedeutende, darauf aufbauende Apokryphen sind De Obitu S. Dominae, das den Namen des heiligen Johannes trägt, sowie das Buch De Transitu Virginis, fälschlich Melito von Sardes zugeschrieben, und ein unechter Brief, der Dionysius Areopagita zugeschrieben wird.

Das verbreitetste der „Himmelfahrtsevangelien“ und eines der ältesten im byzantinischen Osten ist das Buch des heiligen Johannes des Evangelisten, des Theologen. Diese und andere apokryphe Schriften hatten großen Einfluss auf zahlreiche Homilien und Schriften östlicher Redner wie Johannes von Thessaloniki, Johannes von Damaskus, des heiligen Andreas von Kreta, des heiligen Germanus von Konstantinopel und anderer. Auch wenn sie keinen historischen Charakter hatten und haben, sah die katholische Kirche in diesen Schriften den theologischen Kern, dessen ausgeschmückter Ausdruck die Erzählungen waren.

Mariä Himmelfahrt im Westen

Aus politischen und sprachlichen Gründen – die Beziehungen zum Osten waren angespannt, und das Griechische wurde noch nicht beherrscht – wurde die Lehre von der Aufnahme Mariens erst im 12. Jahrhundert entwickelt, als die Augustinus zugeschriebene Abhandlung Ad Interrogata erschien, die die leibliche Aufnahme Mariens annahm. Thomas von Aquin und andere große Theologen sprachen sich dafür aus.

Pius V. entfernte im 16. Jahrhundert bei der Reform des Breviers die Zitate des „Pseudo-Hieronymus“ und ersetzte sie durch andere, die die leibliche Aufnahme verteidigten.

Benedikt XIV. bezeichnete die Lehre von der Aufnahme als fromm und wahrscheinlich, ohne sie jedoch als Dogma zu erklären.

Der Einfluss des sogenannten Pseudo-Hieronymus, der bezweifelte, ob Maria mit oder ohne ihren Leib in den Himmel aufgenommen wurde (aber am Glauben an ihre Unverwestheit festhielt), ließ Zweifel aufkommen, ob die leibliche Aufnahme in der Feier des Festes eingeschlossen war. Hinzu kam ein weiteres, in Klöstern und Domkapiteln beliebtes Buch, das Martyrologium des Mönchs Usuard (gestorben um 875), das die Zurückhaltung der damaligen Kirche lobte, die lieber nicht wissen wollte, „an welchem Ort dieser würdigste Tempel des Heiligen Geistes und unseres Herrn Gottes auf göttlichen Befehl verborgen ist“.

Das Dogma

1849 gingen beim Heiligen Stuhl die ersten Bitten von Bischöfen ein, die Aufnahme Mariens zur Glaubenslehre zu erklären; diese Bitten nahmen im Laufe der Jahre zu. Als Papst Pius XII. 1946 mit dem Schreiben Deiparae Virginis Mariae den Episkopat befragte, war die Zustimmung zur Dogmatisierung nahezu einstimmig.

Am 1. November 1950 wurde die Apostolische Konstitution Munificentissimus Deus veröffentlicht, in der der Papst – gestützt auf die Tradition der katholischen Kirche, die Zeugnisse der Liturgie, den Glauben der von ihren Hirten geleiteten Gläubigen, die Zeugnisse der Kirchenväter und Kirchenlehrer und mit Zustimmung der Bischöfe der Welt – die Aufnahme der Jungfrau Maria in den Himmel als Glaubensdogma erklärte:

Deshalb, nachdem wir immer wieder flehentliche Gebete zu Gott erhoben und das Licht des Geistes der Wahrheit angerufen haben, zur Ehre des allmächtigen Gottes, der der Jungfrau Maria sein besonderes Wohlwollen geschenkt hat, zur Ehre seines Sohnes, des unsterblichen Königs der Zeiten und Siegers über Sünde und Tod, zur Mehrung der Herrlichkeit derselben erhabenen Mutter und zur Freude und zum Jubel der ganzen Kirche, verkünden, erklären und definieren wir kraft der Autorität unseres Herrn Jesus Christus, der seligen Apostel Petrus und Paulus und unserer eigenen als von Gott geoffenbartes Dogma: dass die unbefleckte Gottesmutter, die immerwährende Jungfrau Maria, nach Vollendung ihres irdischen Lebens mit Leib und Seele in die himmlische Herrlichkeit aufgenommen wurde.Apostolische Konstitution Munificentissimus Deus, 1. November 1950